中華民族幾千年的發(fā)展史，就是一部大遷徙、大融合的歷史。伴隨著這一歷史進(jìn)程，無(wú)數(shù)英雄人物為了國(guó)家和民族的利益，篳路藍(lán)縷，前赴后繼，在開(kāi)疆拓土的過(guò)程中發(fā)生了許多感人的故事。這些英雄人物如一座座豐碑，矗立在歷史的長(zhǎng)河之畔，向后人展示著中華民族生生不息的奮斗歷程。

　　陳元光就是這樣一位歷史人物，他早年隨父南征，平定閩粵邊民暴亂，而后開(kāi)發(fā)漳州，將荒蠻之地變成文明之鄉(xiāng)。陳元光家族此舉，鞏固了大唐王朝東南邊陲穩(wěn)定，以陳氏家族為代表的中原87姓府兵，更在閩南地區(qū)生根發(fā)芽，繼續(xù)推進(jìn)著開(kāi)發(fā)福建的歷史進(jìn)程。陳元光也因其開(kāi)發(fā)漳州的卓越貢獻(xiàn)，被后世尊為“開(kāi)漳圣王”。

　　一、陳氏家族事跡

　　陳元光(657一711)，字廷炬，號(hào)龍湖，光州固始人（今河南固始），唐代著名將領(lǐng)，漳州首任刺史，被后人尊為“開(kāi)漳圣王”。陳元光的功績(jī)和他的家族、父輩密不可分。要充分了解陳元光，還要從其祖輩說(shuō)起。

陳元光繪像

　　相傳，陳氏家族為隋唐望族，陳元光的先祖陳霸漢是南朝陳代開(kāi)國(guó)皇帝陳霸先的胞弟。到了隋代，他的曾祖陳果仁隱居于河南光州。陳果仁之子叫陳克耕，也就是陳元光的祖父。陳克耕隨父從軍，能征善戰(zhàn)，靠軍功承襲父職，任嶺南義安郡丞，后來(lái)調(diào)任山西臨汾駐軍。之后，他從當(dāng)?shù)赜痔暨x了一些精壯兵丁，訓(xùn)練出一支“陳家軍”，這支隊(duì)伍紀(jì)律嚴(yán)整、訓(xùn)練有素、戰(zhàn)斗力強(qiáng)。隋唐之際，天下群雄并起，各路兵馬蠢蠢欲動(dòng)，陳克耕手握兵權(quán)，也有意加入反隋義軍。

　　陳元光的祖母魏敬是隋朝的高官魏潛之女，魏敬自幼修文習(xí)武，頗有才略，16歲就嫁給了當(dāng)時(shí)小有名氣的陳克耕，并和陳克耕一起訓(xùn)練士卒。后來(lái)魏潛被隋煬帝殺害，魏敬眼見(jiàn)隋王朝已不可救藥，就勸陳克耕認(rèn)清天下大勢(shì)，擇明主而侍。在夫人的勸說(shuō)下，陳克耕率領(lǐng)手下精兵5萬(wàn)歸附唐王，征戰(zhàn)河北、山西，遂成大唐開(kāi)國(guó)將領(lǐng)。陳克耕輔佐唐王、建功立業(yè)，夫人魏敬同樣功不可沒(méi)，此后，魏敬又舉家入閩平亂，堪稱巾幗英雄。后世百姓感念她的功勛，為其立廟祭拜，稱作“魏媽”。

云霄威惠廟

　　618年，李淵稱帝，國(guó)號(hào)為唐。為表彰陳克耕輔佐大唐的功勞，朝廷冊(cè)封他為左玉鈐衛(wèi)翊府中郎將，授懷化大將軍，并賜“開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?rdquo;繡旗一面，夫人魏敬因此被稱為“開(kāi)國(guó)元?jiǎng)追蛉?rdquo;。陳克耕和魏敬育有三子：長(zhǎng)子陳敏，后來(lái)襲承父職，任中郎將、懷化將軍；次子陳敷為右郎將、云麾將軍；三子陳政為左郎將、歸德將軍。陳氏家族從此兵權(quán)在握，位高權(quán)重。但正所謂“鳥(niǎo)盡弓藏”，朝廷不愿看到這么一支強(qiáng)大的軍事力量駐扎在李唐腹地河?xùn)|地區(qū)，于是陳氏家族秉持功成身退、明哲保身的態(tài)度，主動(dòng)提出遷至祖輩曾隱居的光州地區(qū)。得到朝廷批準(zhǔn)之后，陳家率領(lǐng)將士、部族來(lái)到今河南光州固始地區(qū)，置地耕種、休養(yǎng)生息。這些兵將依然隸屬陳家指揮，平日是耕種土地的農(nóng)民，農(nóng)閑訓(xùn)練，戰(zhàn)時(shí)從軍打仗，這就是隋唐時(shí)期流行的府兵制政策。這一政策一方面維系著陳氏家族的兵權(quán)，一方面也緩解了朝廷的疑慮，陳家就這樣在光州扎下根來(lái)。他們一面積蓄糧草，訓(xùn)練士兵，剿滅當(dāng)?shù)赝练?；一面組織生產(chǎn)，發(fā)展農(nóng)業(yè)，令當(dāng)?shù)匕傩盏纳畹玫礁纳啤?/p>

　　魏敬出身世家大族，知書(shū)達(dá)理、學(xué)識(shí)淵博，培養(yǎng)子孫尤為用心。在她的悉心教導(dǎo)下，陳家少年大多勵(lì)志好學(xué)、文武雙修。這些后輩之中，陳政之子陳元光最受祖母喜愛(ài)，他天資聰穎、博涉經(jīng)史、精通騎射、喜讀兵書(shū)。13歲參加鄉(xiāng)試拔得頭籌。因此，在他身上既有將門子弟的堅(jiān)韌勇猛，又有文人士子的清高儒雅。陳家良好家風(fēng)的熏染，更令陳元光自幼便心懷報(bào)國(guó)之志，盼望能有機(jī)會(huì)為朝廷效力。

《陳元光》書(shū)影

　　二、南下平亂，得到成長(zhǎng)

　　唐朝初年，朝廷對(duì)閩粵地區(qū)尚未實(shí)現(xiàn)完全控制，這一地區(qū)存在大量少數(shù)民族武裝。這些地方武裝原本自安于化外之地，很少與中原王朝發(fā)生交往。后來(lái)由于漢族不斷南遷、移居國(guó)南沿海一帶，地方族群也同時(shí)從潮州北遷到這里，導(dǎo)致閩南地區(qū)人口急劇增長(zhǎng)，雙方的矛盾逐漸便激化，最終爆發(fā)了南遷漢族與地方族群之間的沖突，史書(shū)上將其稱為“蠻獠嘯亂”。

　　到了唐高宗李治時(shí)期，叛亂愈演愈烈，朝廷決定出手平叛。然而，閩南地區(qū)遠(yuǎn)離中原，風(fēng)俗、氣候迥異，過(guò)去多是作為貶責(zé)罪臣的地方，樂(lè)意前往平亂的得力將領(lǐng)一時(shí)難尋。這時(shí)，有人想起了屯墾河南多年的陳家，于是，皇帝遂命陳氏家族派人馬前往平亂。當(dāng)時(shí)陳克耕已經(jīng)去世，所以由他的三子陳政率軍出征，陳元光亦隨父南征。陳政父子帶了3600人的隊(duì)伍，從固始出發(fā)，揮師南下，入閩平亂。最初的戰(zhàn)事并不順利。陳家父子一路南下，到達(dá)九龍山（今龍海九龍嶺)一帶，蠻獠十八峒聯(lián)軍在山下擺開(kāi)戰(zhàn)陣，與陳家軍展開(kāi)激戰(zhàn)。陳家軍固然勇猛，怎奈蠻獠武裝人數(shù)太多，終究寡不敵眾，陳政所率府兵只得退守九龍山，阻江為界，插柳為營(yíng)，奏請(qǐng)朝廷發(fā)兵增援。“打仗親兄弟，上陣父子兵”，皇帝遂命陳政的兩個(gè)兄長(zhǎng)陳敏、陳敷率領(lǐng)58姓府兵5000多人前往增援。這時(shí)，陳元光的祖母魏敬已然年過(guò)七旬，她得知國(guó)家有難，兒孫被困，便執(zhí)意同兩個(gè)兒子一起南下。

　　然而，由于援軍隊(duì)伍多攜帶家眷，行動(dòng)較慢，加上路途遙遠(yuǎn)，長(zhǎng)途跋涉之下很多將士水土不服，后來(lái)軍中更發(fā)生了瘟疫，陳敏、陳敷二人先后病死于途中。太夫人魏敬強(qiáng)忍喪子之痛，率領(lǐng)隊(duì)伍繼續(xù)南下，終于與陳政父子匯合于九龍山，兩支隊(duì)伍兩面夾擊，蠻兵腹背受敵，很快便被擊潰。隨后，又用了幾年時(shí)間，陳家軍陸續(xù)平定了閩南地區(qū)眾多蠻寨，平亂取得了階段性勝利。

　　這時(shí)候，陳元光已經(jīng)成長(zhǎng)為父親的得力助手，他提出了很多行之有效的招撫政策。在陳家父子的統(tǒng)帥下，父子二人先后開(kāi)發(fā)了浦南、火田村等根據(jù)地，招撫了流離失所的百姓和居無(wú)定所的少數(shù)族群，他們還用一些寬松的政策引導(dǎo)大家來(lái)定居墾荒。當(dāng)?shù)匕傩罩鸩桨簿樱蟻?lái)的府兵也扎根定居下來(lái)，閩南大地氣象一新。

陳元光墓碑

　　三、閩粵平叛，初露鋒芒

　　鳳儀元年(676)，粵地叛亂再起，年輕的陳元光率軍平亂，初露鋒芒。這一年，當(dāng)初被陳家軍擊潰的苗自成、雷萬(wàn)興、藍(lán)鳳高等蠻族頭領(lǐng)逃到廣東，他們和廣東崖山反唐勢(shì)力——陳謙的隊(duì)伍勾結(jié)在一起，兵分兩路進(jìn)攻潮陽(yáng)和岡州，并謀劃進(jìn)攻泉、潮兩州。蠻兵來(lái)勢(shì)兇猛，唐軍兵力不足，潮陽(yáng)城很快便被攻陷了。潮州刺史心急如焚，潮陽(yáng)已破，潮州城危在旦夕，于是，他緊急修書(shū)給陳家軍，希望陳元光火速馳援。

　　收到文書(shū)后，陳元光立刻率領(lǐng)7000名將士奔赴潮州。由于他自幼隨父從軍，積累了豐富的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，因此首次率軍出征就顯示出大將風(fēng)范。這次戰(zhàn)斗，他指揮若定、調(diào)度有方。第二天，隊(duì)伍趕到潮陽(yáng)城外，但他并沒(méi)有讓部隊(duì)馬上進(jìn)攻，因?yàn)樗J(rèn)為蠻兵氣焰正盛，不宜強(qiáng)攻，里應(yīng)外合方為上策。于是，他搜羅到一些從潮陽(yáng)城中逃出來(lái)的唐兵，加上他自己的部分兵丁，讓他們喬裝打扮，混進(jìn)城去作為內(nèi)應(yīng)。第二天半夜，陳家軍發(fā)動(dòng)突襲，從潮陽(yáng)東門外開(kāi)始進(jìn)攻，城中內(nèi)應(yīng)趁亂斬殺守門的蠻兵，城門大開(kāi)，陳家軍趁勢(shì)攻入潮陽(yáng)城。蠻兵與陳家軍短兵相接，經(jīng)過(guò)激烈的巷戰(zhàn)，蠻兵很快被擊敗，潮陽(yáng)城又回到了唐軍手中。隨后，陳元光率兵肅清了殘敵，安撫好城中的百姓后，率軍返回閩南。這次大捷，令手下的將士對(duì)這位陳家少帥心服口服，從此，陳元光在軍中樹(shù)起了威望。

　　次年，也就是唐高宗鳳儀二年(677)，陳政積勞成疾，病逝于云霄火田府邸，葬于云霄將軍山?，F(xiàn)在那里已經(jīng)建起了將軍山公園，位于云霄縣城西約1公里。

陳政陳元光父子像（云霄將軍山公園）

　　父親去世后，陳元光承襲父職，成為陳家軍的統(tǒng)帥。過(guò)了幾年，逃往南粵的蠻軍再次發(fā)動(dòng)叛亂，陳元光在平亂戰(zhàn)斗中再建功勛。原來(lái)，蠻軍雖在潮陽(yáng)遭受重創(chuàng)，但未被徹底消滅，而是投奔了崖山的陳謙，逐漸恢復(fù)了元?dú)狻Ｓ缆《?681)，陳謙率眾叛亂，攻陷岡州，潮州城再次受到威脅。廣州督府命各部增援，但敵軍人數(shù)眾多，戰(zhàn)事膠著，只好再次求援閩南。陳元光意識(shí)到，蠻獠勢(shì)力常年侵?jǐn)_，如果不加以根除，閩粵地區(qū)便無(wú)法真正長(zhǎng)治久安。于是，這次他集中了更多的隊(duì)伍，趕到潮州，與當(dāng)?shù)氐奶栖姾媳惶?，商議對(duì)策、設(shè)計(jì)謀劃，決心徹底消滅蠻獠勢(shì)力。陳元光部署眾將，分成三路人馬，各自率軍埋伏在附近，等到深夜，趁敵軍正在酣睡的時(shí)候突然發(fā)起進(jìn)攻。隊(duì)伍采用火攻的方法，慌亂之間，敵人的營(yíng)寨很快被燒毀，蠻軍四散潰逃，首領(lǐng)陳謙、苗自成、雷萬(wàn)興想要沖出重圍，卻為時(shí)已晚，隨即都被唐軍斬殺，潮州之圍遂解。陳元光率軍乘勝進(jìn)攻被蠻兵占領(lǐng)的岡州，岡州守軍得知主帥已死，軍心大亂，不久便開(kāi)城投降。這場(chǎng)大戰(zhàn)消滅、俘虜蠻兵上萬(wàn)人，長(zhǎng)期騷擾嶺南地區(qū)的蠻獠勢(shì)力被消滅殆盡，閩粵地區(qū)的穩(wěn)定局面初步實(shí)現(xiàn)。

　　陳元光不忘家族使命，數(shù)次入粵平亂，戰(zhàn)功卓著，他也因此得到地方百姓的擁戴，個(gè)人威望穩(wěn)步提升。他和鄰近地區(qū)的官員一道，與民休息，發(fā)展生產(chǎn)，閩粵地區(qū)就此迎來(lái)了一段安定發(fā)展的局面。

　　四、創(chuàng)建州治，開(kāi)發(fā)漳州

　　難能可貴的是，陳元光意識(shí)到，泉州和潮州之間的地區(qū)常年動(dòng)蕩不安，根本原因在于缺乏朝廷的有效管理。如果不從根源上解決這個(gè)問(wèn)題，雖然能夠用武力平定匪患，但也只是暫時(shí)的安定，過(guò)段時(shí)間，蠻獠勢(shì)力又會(huì)卷土重來(lái)。他認(rèn)為朝廷進(jìn)行有效管治的根本辦法，就是創(chuàng)立州縣，教化民眾，使這片土地從實(shí)際上的化外之地變成朝廷真正實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)性統(tǒng)治的地區(qū)。

云霄將軍山公園

　　于是，永淳二年(683)，陳元光向朝廷上了《請(qǐng)建州縣表》，請(qǐng)求在泉州、潮州之間再設(shè)一個(gè)新的州縣，以期實(shí)現(xiàn)地方的長(zhǎng)治久安。因?yàn)樽约旱臓I(yíng)寨毗鄰漳江，他便在上表中建議新州治以漳州為名。他的建議得到了當(dāng)時(shí)實(shí)際掌握朝政的武則天的贊同，也得到了朝中重臣的支持。垂拱二年(686)十二月九日，朝廷頒布詔書(shū)《敕陳元光建州縣》，準(zhǔn)予在泉、潮兩地之間再設(shè)一州治（研究界一般認(rèn)為當(dāng)時(shí)的泉州是今天的福州一帶)，劃屬嶺南道管轄。從此，漳州正式成為大唐王朝州郡版圖的一部分，在古老的中華大地上開(kāi)始了它新的生命歷程。

　　建置漳州，可以說(shuō)是陳元光一生最大的貢獻(xiàn)，后人也因此尊稱他為“開(kāi)漳圣王”。在此基礎(chǔ)上，陳元光率領(lǐng)當(dāng)?shù)剀娒耖_(kāi)始了漳州的建設(shè)。他在駐地附近建立了一座漳州新城，又在西林駐地設(shè)立土城，作為軍事用途。同時(shí)還在新城周圍建立了很多軍事行臺(tái)和要塞，來(lái)加強(qiáng)地方的治安。

　　對(duì)于漳州的治理和建設(shè)，陳元光推行了許多卓有成效的政策措施。首先，在軍事領(lǐng)域，他保留了類似于府兵制的管理制度，且耕且戰(zhàn)。同時(shí)，在各地設(shè)立了多處軍事?lián)c(diǎn)，保衛(wèi)地方平安；其次，在法治領(lǐng)域，他因地制宜，靈活施治，針對(duì)本地族群，制定了富于針對(duì)性的管理制度，同族之間出現(xiàn)分歧遵行本族俗法，異族之間發(fā)生沖突則依據(jù)唐律新法；第三，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，陳元光適當(dāng)減免租稅，減輕百姓負(fù)擔(dān)；第四，在文化領(lǐng)域，他大力發(fā)展教育，創(chuàng)辦學(xué)校，注重百姓的教化，推動(dòng)中原文化在閩南大地生根發(fā)芽；第五，對(duì)于民族問(wèn)題，陳元光則積極籠絡(luò)本地族群，鼓勵(lì)漢蠻通婚，提倡民族融合。就這樣，在陳元光的帶領(lǐng)下，漳州百姓開(kāi)墾荒地、發(fā)展農(nóng)業(yè)、興修水利、暢通商貿(mào)，閩南地區(qū)逐步呈現(xiàn)出穩(wěn)定發(fā)展的升平景象。

　　漳州的建立與發(fā)展，結(jié)束了閩南大部地區(qū)長(zhǎng)期半獨(dú)立的狀態(tài)，唐王朝開(kāi)始對(duì)這一地區(qū)實(shí)施有效的行政管轄，閩南地區(qū)與中原的聯(lián)系變得密切，漢文化在這一地區(qū)的影響力得到了增強(qiáng)。

　　唐睿宗景云二年(711)，潮州一代殘寇復(fù)起，亂軍趁夜?jié)撊朐葡龅亟?。守將趕往州署報(bào)告，不巧陳元光手下的兵將正在其他州堡巡視，無(wú)法及時(shí)趕到。陳元光親率少數(shù)部卒，披甲上陣，由于事發(fā)突然，對(duì)敵情掌握不充分，他掉入了敵方預(yù)先設(shè)置的陷阱，不幸以身殉職，年僅55歲。閩南地區(qū)的百姓聞此噩耗，哀泣遍野、悲痛欲絕。為追念陳元光的功績(jī)，當(dāng)?shù)匕傩占娂姙槠湓O(shè)立靈堂、焚香祭拜，寄托哀思。

　　陳元光殉職后，陳家后人繼續(xù)駐守漳州、開(kāi)發(fā)建設(shè)，為閩南地區(qū)的發(fā)展進(jìn)步多有貢獻(xiàn)。因瘟疫蔓延，他的兒子陳珦首次將州縣從安仁鄉(xiāng)遷至李澳川地區(qū)（今漳浦縣城一帶），并沿用綏安舊名，建設(shè)新城，這大體就是漳浦縣綏安鎮(zhèn)的前身。陳珦還大興學(xué)術(shù)，建立了享有“八閩第一書(shū)院”美譽(yù)的松洲書(shū)院。此后，中原戰(zhàn)亂，陳元光的孫子陳郭力保漳州平安，深受百姓擁戴。大歷十二年(777)，漳州實(shí)領(lǐng)漳浦、龍溪、龍巖三縣，州治的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。再后來(lái)，陳元光的重孫、陳廓次子陳漠主持州政，將州治北遷至龍溪縣。從此，漳州的衙署基本穩(wěn)定在龍溪，位置在今漳州市薌城區(qū)中山公園仰文樓一帶。龍溪縣治則在今薌城區(qū)縣前街一帶。

云霄威惠廟匾額

　　五、造福百姓，澤被后世

　　一般認(rèn)為，陳元光被稱為“開(kāi)漳圣王”，主要功績(jī)?cè)谟趧?chuàng)建和開(kāi)發(fā)漳州。實(shí)際上，他的貢獻(xiàn)和影響并不局限于漳州一地。隋唐之際，閩粵地區(qū)尚處在蠻荒時(shí)期，據(jù)史料記載，隋末唐初，全閩戶口不過(guò)12400多戶，僅僅劃分4個(gè)縣，重山疊嶂、人煙稀少。陳氏家族平亂后，幾十年時(shí)間內(nèi)，閩地人口出現(xiàn)大幅度增長(zhǎng)。據(jù)記載，唐玄宗開(kāi)元二十年(732)，全閩戶口已增至10萬(wàn)多戶。究其原因，一方面，陳氏家族從中原人閩時(shí)，部屬多攜帶家眷，可以說(shuō)，陳家軍南下平蠻事，不只是一次單純的軍事行動(dòng)，而是帶有移民性質(zhì)的大規(guī)模遷徙活動(dòng)；另一方面，平亂促使地方安定，百姓休養(yǎng)生息，從而帶來(lái)了人口的快速增長(zhǎng)，推動(dòng)了閩南地區(qū)的開(kāi)發(fā)和建設(shè)。陳家軍的統(tǒng)轄范圍也不限于漳州一地，還包括閩省其他地區(qū)，甚至延伸至潮汕、粵東一帶。因此可以說(shuō)，陳元光的貢獻(xiàn)廣及閩粵地區(qū)。此外，還有一種說(shuō)法認(rèn)為陳家軍并非直接由河南來(lái)漳，他們?nèi)腴}是在更早的唐代初年，起先駐扎在閩中地區(qū)（今莆田一帶），因此朝廷才派他們到閩南平亂。當(dāng)然，這種說(shuō)法并未占據(jù)主流地位。

　　回顧這段歷史，陳氏家族對(duì)于漳州的貢獻(xiàn)可謂首屈一指。初唐以來(lái)，陳氏家族以陳元光為核心，包括他的祖母魏敬、父親陳政，以及陳珦、陳?ài)?、陳漠等子孫六代，南下平亂、創(chuàng)設(shè)漳州，經(jīng)過(guò)150多年的治理與建設(shè)，使漳州從一片荒蠻之地發(fā)展成為八閩大地歷史文化名城。1986年，漳州被列為第二批國(guó)家級(jí)歷史文化名城。

　　鑒于陳元光的卓越功勛，歷代皇朝紛紛對(duì)他加以追封。到了南宋，不僅對(duì)陳元光繼續(xù)加封，還對(duì)其親屬幕僚予以追封。陳元光的形象開(kāi)始被神化，逐漸形成以陳元光為中心、其部屬為拱衛(wèi)的開(kāi)漳圣王信仰體系，對(duì)后世閩臺(tái)兩岸的民間信仰產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

云霄將軍山公園內(nèi)景

　　如今，開(kāi)漳圣王信仰已經(jīng)成為一種重要的民族文化信仰，影響范圍廣及海內(nèi)外各地。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在漳州、潮汕等地，供奉“開(kāi)漳圣王”的威惠廟（北宋徽宗時(shí)期賜廟為“威惠”）、燕翼宮（祖宮在今云霄縣云陵鎮(zhèn)原陳元光故居)等廟宇多達(dá)200多座，在臺(tái)灣，開(kāi)漳圣王廟宇則有300多座，此外，東南亞地區(qū)也有幾十座，而在河南固始陳集鄉(xiāng)陳集村陳元光故里，也建有陳氏將軍祖祠。每到農(nóng)歷二月十五“開(kāi)漳圣王”誕辰日，各地民眾云集廟中，祭祀?yún)菡呓j(luò)繹不絕，已經(jīng)演變成為一種重要的民間文化活動(dòng)。眾所周知，閩臺(tái)兩岸百姓同根同源，臺(tái)灣地區(qū)大半人口祖籍閩南，幾百年來(lái)，渡海遷臺(tái)的漳籍移民為求平安，往往隨身攜帶神像與香火，開(kāi)漳圣王信仰便隨之傳到臺(tái)灣，后來(lái)逐漸遍布全島。同時(shí)，閩南地區(qū)的民眾下南洋、闖世界，在他們移居?xùn)|南亞的過(guò)程中，開(kāi)漳圣王信仰就隨之更加廣泛地傳播開(kāi)來(lái)。再如，福建云霄地區(qū)還流行有著名的“圣王巡安”活動(dòng)，這一民俗活動(dòng)包括巡城、鑒王、走王等環(huán)節(jié)，意圖再現(xiàn)當(dāng)年“開(kāi)漳圣王”和將士們成衛(wèi)疆土、保境安民的場(chǎng)景?；顒?dòng)場(chǎng)面浩大，人潮洶涌，百姓獻(xiàn)祭，熱鬧非凡，成為當(dāng)?shù)刂匾拿袼谆顒?dòng)，現(xiàn)已列入首批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當(dāng)?shù)剡€定時(shí)舉辦“海峽兩岸開(kāi)漳圣王文化節(jié)”，共同紀(jì)念這位為漳州百姓做出杰出貢獻(xiàn)的重要?dú)v史人物。

　　就民間信仰而言，這種信仰屬于祖先崇拜，經(jīng)后世逐漸演化，慢慢變成一種神仙信仰。由于它以宗族崇拜為基礎(chǔ)，因此具有穩(wěn)固的族群基礎(chǔ)，在民間具有強(qiáng)大的生命力和認(rèn)同感。不僅如此，這一民間信仰也已經(jīng)逐步融入中華文化的體系之中，成為民族文化精神有益的組成部分。陳氏家族率領(lǐng)部眾平亂安邦，扎根閩南，將中原文化帶來(lái)閩地，對(duì)于促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一、民族融合具有積極意義；為了開(kāi)發(fā)和建設(shè)漳州，陳元光及其后代帶領(lǐng)地方百姓披荊斬棘、耕耘勞作，他們奠定的勇于開(kāi)拓、積極進(jìn)取的精神，成為開(kāi)漳圣王文化的重要特征；陳元光創(chuàng)辦學(xué)校，教化百姓，促使漳州從荒蠻之地走向文明社會(huì)，這些舉措使得興學(xué)重教、傳播文明成為開(kāi)漳圣王文化的重要組成部分。

　　六、結(jié)語(yǔ)

　　陳元光的故事在閩南廣為流傳，其后隨著民眾遷徙移居，逐步傳播到臺(tái)灣、東南亞各國(guó)，影響日益擴(kuò)大。更重要的是，這些故事所蘊(yùn)含的地方文化精神，慢慢融人了當(dāng)?shù)厝说难}中，滋養(yǎng)著一代又一代華夏兒女。

云霄將軍山公園內(nèi)景

　　如今，陳元光的故事和形象已經(jīng)成為閩南文化的重要組成部分，深深烙印在海峽兩岸及世界各地人民的心中。在閩南民間信仰體系之中，陳元光既是一位活生生的歷史英雄人物，也是一位充滿傳奇色彩、保一方平安的可敬神靈。這種民間信仰，寄托著閩南百姓對(duì)祖先的懷念，還體現(xiàn)著他們對(duì)陳元光所倡導(dǎo)的融合了閩南地域特色的中華文化的深切認(rèn)同，更寄寓著他們對(duì)未來(lái)美好生活的向往。因此，開(kāi)漳圣王文化并非是單純的民間信仰，它已經(jīng)成為閩南文化的重要組成部分，具有日益豐富的精神文化內(nèi)涵，諸如愛(ài)拼會(huì)贏的開(kāi)拓進(jìn)取精神、山海一家的開(kāi)放包容精神、尊師重教的和諧仁愛(ài)精神，等等，都是這一文化類型的內(nèi)涵特征。

　　需要指出的是，唐代正史等官方文獻(xiàn)都沒(méi)有陳元光的傳記，加之年代久遠(yuǎn)，當(dāng)下流傳的有關(guān)他的事跡未必件件實(shí)有，至于細(xì)節(jié)則更難確考。甚至對(duì)于他的籍貫，學(xué)術(shù)界也有不同看法。或許由于他平定蠻獠過(guò)程中難免殺戮之事，個(gè)別唐代筆記史料中還有少量對(duì)于他的負(fù)面記載。宋代以后，他的形象逐漸清晰。到了明代，各種地方志的修撰，令陳元光的形象逐步豐滿、高大起來(lái)。一般認(rèn)為，地方志作為文獻(xiàn)史料使用的話，應(yīng)該以慎重為原則。因此，如果從嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)研究角度觀之，本文的一些記述還可再加推敲，不足盡信。但是，作為漳州文明的開(kāi)創(chuàng)者，陳元光建置漳州，開(kāi)發(fā)漳州，進(jìn)而成為后世百姓景仰的“開(kāi)漳圣王”，這樣一個(gè)歷史定位則是毋庸置疑的基本判斷。

　　開(kāi)漳圣王文化是閩南文化的重要分支，閩南文化則是融合了地域特色的中華文化中的亞文化類型，大力弘揚(yáng)這一地域文化對(duì)于增強(qiáng)海峽兩岸百姓的民族認(rèn)同感、促進(jìn)兩岸和平統(tǒng)一，增強(qiáng)海內(nèi)外華人華僑之間血濃于水的民族凝聚力都有著積極的意義。作為開(kāi)漳圣王文化的核心人物，陳元光的形象已經(jīng)成為海峽兩岸乃至海內(nèi)外信眾共同崇拜的原鄉(xiāng)神靈；作為中華文明的組成部分，陳元光的故事則演化為一種精神文化符號(hào)，成為維系海內(nèi)外華夏兒女民族認(rèn)同感的精神紐帶。

　　作者：林大志（閩南師范大學(xué)教授 博士 碩士生導(dǎo)師 新聞傳播學(xué)院院長(zhǎng)）