一首《江南style》，自2012年7月15日一經(jīng)推出即瞬間走紅，隨即風靡全球。

　　《江南style》，讓追捧其歌聲和舞步的人們陷入了“瘋狂”，也讓思考其風靡原因的人們陷入了迷茫。

　　許多人將《江南style》的成功歸因于互聯(lián)網(wǎng)的魔力。的確，互聯(lián)網(wǎng)憑借其強大的互動、快速的傳播、有效的社區(qū)交流和巨大的輻射范圍對《江南style》的走紅起到不可小覷的作用。然而，這一作用雖不可忽視，但也不應被過度夸大。

　　不論是歌曲的傳唱、舞蹈的流行、文章的風靡還是人物的出名，事件背后都隱含著傳播的因素，都必須遵循傳播的規(guī)律。而對于精神作品而言，實現(xiàn)傳播的最重要的因素不是渠道，而是內(nèi)容。這一點，適用于傳統(tǒng)媒介，亦適用于網(wǎng)絡媒介。

　　首先，形式不決定內(nèi)容，內(nèi)容重于形式?；ヂ?lián)網(wǎng)作為一種工具和載體，有其特殊性，但更多的仍是與其他媒介類似的特性，僅僅是表現(xiàn)、呈現(xiàn)所要傳播內(nèi)容的方式而已。雖然麥克盧漢在《理解媒介——論人的延伸》一書中提出“媒介即訊息”，尼爾·波茲曼在《娛樂至死》一書中提出“媒介即隱喻”，兩位學者也以各自的角度闡述了媒介作為形式、載體所賦予內(nèi)容的新含義和對內(nèi)容造成影響的深刻性，但這或許僅為一家之言，這些觀點在某些事件中、某些條件下有其合理性，從長遠眼光和更為寬廣的視域來看卻并非普遍規(guī)律。我們都知道洛陽紙貴的故事，也知道70年代爭相傳抄《第二次握手》的熱潮和眾多傳唱至今的經(jīng)典老歌，可見，文學、音樂等精神作品不依靠網(wǎng)絡媒體的傳播依舊可以掀起廣泛的追捧。具有普世價值、共通情感、暢達表達的精神產(chǎn)品不論利用何種媒介都可以產(chǎn)生巨大的影響力，甚至可以跨越時代，成為恒態(tài)經(jīng)典。

　　試想，如果是因為互聯(lián)網(wǎng)的作用才使得《江南style》走紅的話，那同樣借助互聯(lián)網(wǎng)平臺、數(shù)字化手段走向網(wǎng)絡的眾多文字、音頻、視頻等資源等為何沒有同樣流行呢，而且同在互聯(lián)網(wǎng)的各種信息資源的關注度、流行度為何良莠不齊呢?？梢姡W(wǎng)絡并非《江南style》走紅的主要原因，更不是唯一原因。

　　或許，互聯(lián)網(wǎng)在事物走向流行的過程中，真正起到的是提高信息獲取便捷性的作用?；ヂ?lián)網(wǎng)憑借其強大的搜索引擎，使我們可以快速便捷地獲取資料、獲取感興趣的內(nèi)容，但真正引發(fā)我們興趣、激發(fā)我們搜索信息的是精神產(chǎn)品自身的內(nèi)容、風格，以及精神產(chǎn)品與我們自身愛好的契合度的高低。

　　其次，從辯證唯物主義角度分析，事物的發(fā)展是內(nèi)因與外因共同作用的結(jié)果，然而只有內(nèi)因是決定事物變化發(fā)展的根本原因，外因僅僅是條件而已。對于《江南style》等類似的精神產(chǎn)品的傳播而言，作品的內(nèi)容為內(nèi)因，而媒介、傳播渠道、方式為外因，真正促使其走紅的在于其內(nèi)容的吸引力——《江南style》歌詞內(nèi)容所具有的對首爾江南豪華奢靡生活的諷刺性、音樂節(jié)奏的動感有力以及獨特的“騎馬舞”舞步的簡單易學等特點都是吸引受眾的“有力武器”。媒介、傳播渠道、方式等外因只是在一定程度上加快了《江南style》走向流行的腳步、加深了《江南style》風靡的程度和廣度，促進了《江南style》的成功。對待《江南style》的走紅，我們應分清主次，確定何為“本”、何為“末”，如此，才不會舍本逐末、本末倒置。

　　另外，《江南style》的成功是由于符合商品流通規(guī)律。作為精神產(chǎn)品的《江南style》的傳播、發(fā)行、銷售亦遵循商品流通規(guī)律。馬克思認為，由商品到貨幣的過程是“驚險的一躍”，如果不能實現(xiàn)這一跳躍，那么摔壞的將不是商品，而是商品生產(chǎn)者。《江南style》自推出以來，聽眾、消費者們愿意為《江南style》付出“價值”、投入金錢以及稀缺的注意力資源、《江南style》也順利讓渡了使用價值，這一事實本身就足以證明《江南style》作為精神產(chǎn)品，它的“使用價值”是適應市場的需求、能夠滿足受眾需要的。

　　互聯(lián)網(wǎng)對于《江南style》而言只是錦上添花，并非必不可少，即使沒有互聯(lián)網(wǎng)，《江南style》也依然是“神曲”，依舊會“一歌唱響，應者云集”。